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《诗经》中的玉文化(上)

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《诗经》中的玉文化(上)

发表于:2019-01-03 17:02:38


  玉是身份和德行的象征 


  佩玉是周代贵族身份和德行的象征,是周礼的一个重要组成部分。周人的佩玉是“由多种形状的玉件按照一定组合规则穿缀而成的”。佩玉的组件有珩、璜、冲牙、琚瑀等,珩处于整组玉佩的最上方,具有使佩玉保持平衡的功能,穿缀时凸面向上,凹面向下。文献中记载其“似磬而小”,但尚需出土资料的证实。《小雅·采芑》中“服其命服,朱芾斯皇,有玱葱珩”,周宣王的大臣方叔佩玉中有青色的珩,这位统帅在南征途中仍然戴着佩玉。佩玉既体现等级和身份,等级越高的人佩玉越长,越繁复。则方叔的佩玉可想而知如何累赘,但他为了自已的身份,征途中仍不去佩玉。《郑风·有女同车》中“将翱将翔,佩玉琼琚”中的佩玉属于一位青年女子。从出土的实物资料来看,在西周至春秋早期,女性贵族的佩玉与男性贵族有所不同,主要表现在玉璜的数量上。

 

  佩玉的各组件在佩戴者行走时相互碰撞发出的声音也是体现身份的一个方面。《礼记·玉藻》曰:“古之君子必佩玉,右徵角,左宫月。趋以《采齐》,行以《肆夏》,周还中规,折还中矩,进则揖之,退则扬之,然后玉锵鸣也”。这段话生动地描绘了佩玉者在不同的行动中玉组件相互撞击发出的声音,强调了所佩玉饰的安排要合于五音,从而体现身份等级关系。《诗经》对此颇有体现。《秦风·终南》中有“佩玉将将,寿考不忘”,赞美了秦襄公佩玉发出的声音。《郑风·有女同车》中 “将翱将翔,佩玉将将”,在一个男子对一个女子的赞美中,特别提及她的佩玉的各组件相互碰撞发出的声音。

 

  从西周开始,儒家便把玉在质、色、纹理、声音等方面的自然特性与社会道德规范结合起来,使玉成为谦谦君子的一种象征。《秦风·小戎》中有“言念君子,温其如玉”,是用玉质之温润来形容人敦厚的品质。 

  此外,某种玉器也是男性贵族身份的标志,比如玉璋。《小雅·斯干》中有“乃生男子,载寝之床,载衣之裳,载弄之璋”。是说要是生了男孩之后,就给**玉璋。而生了女孩子呢?就给她玩陶瓦,“乃生女子,载寝之地 ,载衣之裼,载弄之瓦”。从这种对比中也可看出,小型玉璋是男性贵族身份的一种表示。

 

  玉用于社会交往 

  玉的社会功能随着历史的发展也在发生着变化。史前时期,玉器在原始宗教方面的功能尤显突出。商代,玉在宗教领域中的特殊地位被取代,装饰用玉器增多,并出现陈设玉。在商都玉器的来源中,有一部分可能是方国贡奉之物。周代,佩玉盛行。 

  从《诗经》来看,佩玉还用于社会交往或男女之间表情达意。佩玉载德,以玉赠人,不仅是重礼,也是以已之德待人的一种表示。如《卫风·木瓜》中有“投我以木瓜,报之以琼琚”;“投我以木桃,报之以琼瑶”;“投我以木李,报之以琼玖”之句。《孔疏》:“琼者,玉之美名,非玉名也”。